本文摘要：古人最先将艺术与科技融合的例子期望对你有协助:爱人因施坦指出，如果一个方程看起来不美的话，那理论一定有问题。在新的《艺术》教材中将“艺术与科学”的课题放进教材，与传统的教材比起大不相同，教师在获得教材时对艺术与科学的关系就必需作出思维。在此，我就从艺术与科学的角度谈谈对这一课题的解读。一、人文与科学的关系 再行来想到文艺复兴时期的人文与科学的关系。

古人最先将艺术与科技融合的例子期望对你有协助:爱人因施坦指出，如果一个方程看起来不美的话，那理论一定有问题。在新的《艺术》教材中将“艺术与科学”的课题放进教材，与传统的教材比起大不相同，教师在获得教材时对艺术与科学的关系就必需作出思维。在此，我就从艺术与科学的角度谈谈对这一课题的解读。一、人文与科学的关系 再行来想到文艺复兴时期的人文与科学的关系。

文艺复兴和平了被宗教囚禁的思想，恨不仅局限于人文文化，它牵涉到到思想文化领域的几个方面，由人文主义运动、宗教改革运动和新的科学运动所包含，这些运动都渗入着一种理性主义，通过理性主义完全恢复了人的精神。这个时期产生了许多思想和学术的巨匠，他们在科学与人文的领域中充份施展着多才多艺的天赋，他们跨文化建构的建树起着了将科学与人文融合一起的起到。在这方面可以列出出有许多人的名字，如里昂·巴蒂斯塔·亚尔培蒂、韦罗丘、米开朗基罗、达芬奇等。特别是在是达芬奇，他不仅对各种艺术莫不擅长于，而且对各种科学知识也莫不研究，从他的手稿就可以显现出，他仔细观察和研究的范围十分普遍，完全还包括了人文与科学的各个领域。

他不仅是知名的画家，还可以算是是雕塑家、工程师、建筑师、物理学家、生物学家、哲学家，而其在每一学科中，他都在当时超过了登峰造极的水平，被普遍认为为文艺复兴时期意大利最卓越的艺术家和科学家。将科学与艺术融合最差的是达芬奇，可他并不是将科学与艺术融合的第一人，也不是最后一人，在科学家中李政道就是其一。李政道教授是物理学家，但他对历史、诗词、绘画、音乐等文化艺术，尤其是中国的传统文化艺术也十分爱好。他大力提倡将科学与艺术的融合，从1987 年起，先后多次与艺术家合作建构艺术作品，举行“科学与艺术”研讨会，并出版发行了《科学与艺术》的大型画册。

时至今日，科学与艺术的融通，应当是一种时代的拒绝，是人类自身发展的市场需求。它已不单在较高层次上普遍展开，而且渐渐在沦为一个“公众话题”。科学与艺术的融通反映在社会的各个方面。

例如我国明确提出的申奥口号，就是要把2008年北京奥运会办报绿色的奥运、人文的奥运和科技的奥运。在教育活动中，科学与人文的锐意早已沦为了一种教育理念。教育的目标是培育个性人与自然完善的人，教育的功能就是为社会培育合格的人才。

而一个科学与人文日益融通的社会就必须培育既有科学知识也有人文素养的全面发展的人才。新的《基础教育课程改革纲要（全面推行）》中明确指出：“新课程的目标不应反映时代拒绝。……要使学生具备可行性的创意精神、实践中能力、科学与人文素养以及环境意识…… ”艺术课程在目标定位上，明确提出要以培育学生的艺术能力和人文素质的统合发展为目标。

在艺术门类、多学科的艺术教育活动中，通过艺术与生活、艺术与情感、艺术与文化、艺术与科学的连结，超过学生艺术能力、审美意识和审美情趣的逐步形成和提升。并更进一步明确提出，艺术课程是一种人文课程，在这里艺术与科学的关系早已是双重的关系了，它同时反映出有人文与科学的关系。在新的教育理念中人文与科学的融合已是共识。

二、艺术想象、审美拒绝对科学的影响 新的《艺术》教材撰写原则中有一条是多门类、多学科互为融合的原则。在撰写时注意到了科学与艺术的关联，例如，中学教材第一册决定了“艺术与数”的单元教学，使学生可行性感觉和找到艺术中的“美”与科学中的“数”的关系，交流美与数的联系，从综合的角度注目艺术、注目科学，超过感性和理性的均衡，使学生能在艺术与科学的关联方面做到些探寻。第三册的“展现出星空”则从另一角度对艺术与科学的关系作出探寻，使学生更进一步解读艺术与科学的关联。

艺术的人与自然与天体的规律之间观念对话。科学的观念和艺术的观念可以通过相互借出、相互灵感、相互融通来增进二者的互相渗入。

教材自由选择从科学的角度紧贴来自学艺术的有关科学知识，不是非常简单的一般意义上的词语重制，而是在精神境界上趋向完全一致。李政道说道过：科学和艺术是不可分割的，就像一个硬币的两面。它们联合的基础是人类的创造力。它们执着的目标都是真理的普遍性。

艺术，例如诗歌、绘画、雕塑、音乐等，用创意的手法去唤醒每个人的意识或潜意识中深藏着的早已不存在的情感。情感就越贵重，唤醒就越反感，反响就越广泛，艺术就就越杰出。

科学，例如天文学、物理学、化学、生物学等，对自然界的现象展开新的精确的抽象化。科学家抽象化的阐释就越非常简单，应用于就越普遍，科学建构就就越深刻印象。尽管自然现象本身并不依赖科学家而不存在，但对大自然的抽象化和总结乃归属于人类智慧的结晶，这和艺术家的建构是一样的。

科学家执着的普遍性是一类特定的抽象化和总结，限于于所有的自然现象，它的真理性植根于于科学家以外的外部世界。艺术家执着的广泛真理性也是外在的，它植根于于整个人类，没时间和空间的界限。由人类杰出文化文化底蕴、汇聚、孕育出而出的人文精神，是在历史发展过程中构成的，人文精神是由杰出文化孕育出而出的内在于主体的精神品格。

人文科学知识、人文科学是泛指对社会现象、文化艺术展开研究的学科和科学知识。在艺术领域内人文与科学的融合将创建起一个生态文明体系。生态文明是指人类在改建客观世界的同时，又主动维护客观世界，大力提高和优化人与自然的关系，建设较好的环境所获得的物质和精神顺利的总和。“天人合一”的中国传统宇宙观就是人文与科学的关联，把人对大自然的了解，大自然对人类的起到密切的联系在一起，创建人与自然的文化生态环境，即生态文明体系。

培育高素质的人必需在这样的一个体系下展开，把人放到宇宙环境之下，把人放到历史的“链条”上去，使其在综合的文化环境氛围中茁壮。在现实生活中艺术活动往往是综合的，很少展开单一形式的活动，并且是在一定的氛围中展开的。中国教育不存在的引人注目缺点：重教有余，重学严重不足；灌输有余，灵感严重不足；拷贝有余，创意严重不足。

熊十力指出：人的智能（心智）可以分为两个部分，一部分叫性智，一种叫量智。性智可以通过艺术、音乐、绘画来培育；量智则可以通过分析、数学、物理的训练来培育。人的性智与艺术有关，中国传统文化很推崇学琴棋书画。古人要自学的这些东西，所培育的就是人的性智，也就是做到全局的能力。

量智是指计算机能力与逻辑推理等，可以通过计算机来构建；而目前的计算机无法构建人的性智，因为人的许多科学知识不只是书本上的科学知识，而且还包括许多直接经验所取得的科学知识、直观的能力等，如果要机器已完成这样的一种直观辨别就太难了。从人的智能研发的角度来看问题，《艺术》教材在培育学生的性智的同时，与培育量智结合，才是对学生展开全面艺术教育的路子。

正如姜璐教授指出对学生的培育要科学知识全面，数理融合、文理融合、技术与基础的融合。当然艺术教育不有可能摘得一切，创建新的“双主题”的教学模式仅有是为了奠定一种新的教育理念而明确提出的现阶段的教学方式，并不是相同恒定的，艺术教育在科学与人文的互相融通持续性有更加多的教学方式经常出现，也正是我们的期望所在。

有不少专家指出，未来的竞争表面上显然是科技竞争，但归根结底是人才素质的竞争，而提升人才素质主要是人文和科学素养的联合起到，顺利展开综合艺术教育不致对人才素质的提升充分发挥最重要起到。三、科学找到，科技进步对艺术发展的促进作用 在艺术与科学的融合中，科技与艺术的融合更加密切。科技的发展为艺术获取新的展现出手段，扩展了艺术的展现出空间。

例如：公元前6世纪，毕达歌拉斯学派就把近期的科技运用到建筑和音乐中，将琴弦长短笔画与音律的关系的研究运用到乐器生产中，将美与某种比例的关系研究运用到建筑及音乐中。我国湖北随县曾候乙墓发掘出的铜编钟，运用了当时十分先进设备的音律技术、冶练与铸技术；古代埃及的金字塔是在当时数学、天文学、物理学高度发达的前提下修建的；西方油画的发展与透视学、解剖学、色彩学、光学是造就的。随着现代科技的很快发展，艺术的式样也有了更大的发展空间。

如：电影、电视、时装、工业造型设计、电声音乐等。总之，现代科学技术与艺术的融合很大地非常丰富了艺术表现力，扩展了艺术展现出空间：如电脑绘画、电脑设计建筑、电子音乐、电脑动画等已是现实。

综上所述我们指出，在科学与艺术飞速发展的今天，艺术与科学的交流是必然之势，让艺术与科学在互相融合、互相补足中火焰更为美好的光芒。http://www.esph.com.cn/sc_art/art/article.asp?id=142科技与人文 作文20世纪完结的钟声将要响起，人类就要踏入千变万化、不能预见的21世纪的长廊。如何面临这纷繁芜杂又飞速发展的新世纪？我们人类不应如何操纵自己未来的命运？坚信这应当引发我们世博会组委会的注目，并在世博会上将这一内容不予凸现。

因此，我为2010年上海世博会奠定的主题是：“科技与人文，比翼齐飞”。人类从问世起，之后享有了两件武器：科技与人文。从最先的钻木取火和刻石凿壁，到现今的计算机技术和日益繁盛的人文科学和人类文化，人类借此大大获益，并借着这两件武器产生的强劲幸动力，从茹毛饮血回到了信息时代。

两者的起到不言而喻，而两者的关系也就如天平的两端无法偏废，缺一不可。特别是在对于现今的形势来说，科技与人文的比翼齐飞更加贞最重要。

这是加快当今时代发展的必定必须。当今时代，科学早已发展到了一个非常的高度。

计算机网络和信息技术、人类基因组工程、资源的维护和利用、各种绝症的攻下等等，这所有的发展都是当今科技飞速发展的反映，给人类以期望和存活的动力。同时，科技的发展又给价值观和伦理道德带给极大的冲击。

克隆技术能否施之于人类，基因科技会否被乱用而带给灾难，这种种疑惑给人类带给了极大的忧虑和惊恐。这时，人类之后迫切地必须人文科学来独当一面，解决问题人类发展道路上的种种疑惑，扫除思想道德上的障碍，就如当年马克思主义给中国带给了新生的期望。两者的同等重要性和有序关系可见一斑。

这又是提升全人类素质的必定必须。大千世界不谋而合本原是一个个个体―――人的人组。

为了世界的和平与发展，个人的起到无法视而不见，个人的素质也亟需提升，从而造就全人类素质的提升。这样的任务对于那些发展中国家特别是在不利。

这就拒绝对个人强化“两个文明”的建设，用科技和人文―――现代化的科学文化科学知识和准确的世界观武装人，使人沦为极致的人。“只要人是极致的，世界也是极致的”。

这一厢情愿的美好理想，也应当沦为我们的奋斗目标。为了因应上述主题的奠定和反映，世博会可以重点修建“科技与人文―――人类的翅膀”主题展馆，运用高科技的声、光、电技术，以科技与人文的发展和关系为线索，总结人类的发展史，未来发展地球的前景，藉此更有和教育参观者。

各国还可自设展区，讲解本国的科技和人文情况，为各国相互理解关上一扇扇窗口。坚信经过这样的希望，“科技与人文，比翼齐飞”的观念，终将深入人心！人文与科技的关系是什么？一、科技“技术”一词的希腊文词根是“ Tech ” ,本意是指个人的技能或技艺。

早期,指个人的 手艺、 技巧, 家庭世代相传的制作方法和配方, 后随着科学的大大发展, 技术的涵括力大大 强化。技术泛指根据自然科学原理生产实践经验,为某一实际目的而协同构成的各种工具、 设备、 技术和工艺体系, 但不还包括与社会科学适当的技术内容, 即技术是发明者, 是科学的实 际运用。因此科技是由科学精神为二、人文人文由一系列的哲学和道德观点包含的,它特别强调人(个人的和集体的)的价值和不道德; 人类关怀、 生命关怀是人文的核心问题; 其集中体现是:推崇人、 认同人、 关心人和珍惜人。

三、科技与人文相互渗入、缺一不可从“科技”和“人文”这两个词的字面说明上看,前者指“运用未知的客观世界及其规 律,展开发明创造” ,归属于校训的范畴,其中说明了了“客观”的成分;而后者指“执着的目 标的或所要解决问题的问题是符合个人和社会必须的终极关怀” , 归属于求善的范畴, 其中说明了了 “主 观”的成分;所以,两者看起来是互不干涉的、是可以各自平行不存在着的,甚至感觉两者之间 不存在着对立。然而,事实并非如此,在社会发展的进程中, “科技”与“人文”仍然以来是 相互渗入并且缺一不可的。下面我就来明确阐释一下背后的原因。首先,我们不应当指出科技意味着是植根于理性的修辞;它和美学、伦理、宗教信仰、经 济、社会、政治科学都是休戚相关的。

纵观历史,我们就可以找到,很多科学技术,只不过是 人类思想的反映,例如,金字塔、东正教堂、欧洲的大教堂,等等,这些都是当时人类文明 变革和技术成就高度融合的极致反映。至于现代技术, 堪称基于人类对幸福、 便利生活的向 往和高度发展的科学原理,其次,再行来看一些历史事件:西班牙医生、解剖学家塞尔维特不害怕在火刑柱上壮烈牺牲, 而坚决自己肺循环的找到; 意大利哲学家和思想家布鲁诺, 不害怕被被捕被捕、 不害怕火烧 判处死刑, 坚决哥白尼的日心说; 意大利物理和天文学家伽利略, 不害怕人身自由将不会受到限制, 依然写了 《世界雨个最最出色的对话》 ; 法国启蒙运动思想家、 《百科全书》 的主要编辑者狄德罗, 不害怕被教会拘禁,一生倡导科学和理性。在精神和肉体上遭到极大虐待的时候, 这些科学家仍能坚决对科学技术的不懈执着, 支 倒他战斗究竟某种程度是认同客观自然规律的治学态度, 也包括了他们对人类和生命的认同和 关怀。

再度, 相比于科技的几何级速度的发展, 人类道德水平的提升毕竟线性的, 相比之下跟上 科技进步的步伐。这种现状带给的后果就是,当科技被人性中幼稚或者凶的一面所利用时,科技就给我带给了各种负面的、甚至是灾难性的影响,例如,军备竞赛、武器升级、环境污 疮、 物种吞噬。

上述的举例有可能还无法让我我们有切身的体会, 那现在来看一下, 在全世界 各地再次发生过的一连串耸人听闻的悲剧, 例如, 日本沙林毒气事件、美国的校园枪击案、 广岛 的原子弹、 福岛的核泄漏, 等等。这些正是由于我们人类道德水平所限或者我们的幼稚, 低 科技让我们的杀伤力和破片范围显得日益极大。因此, 当人类还没能力确切地理解或者无 法匹敌某项科技发明者可能会招来的灾难性恶果的时候, 我们不能通过准确的人文观念, 即以 对人类和生命的认同与关怀为出发点, 让科技行进的步伐缓一缓, 从而防止对人类导致无法 挽救的损害。

另外, 瓦解科技的人文, 也是不现实, 甚至也有可能对人类导致损害。一个很好的例子就 是:人们的巫术曾给人类带给很多的灾难。

在科技如此繁盛的社会, 人文也必需适应环境科技的 发展速度, 否则, 人文观点不仅无法客观公正地理解现实状况, 也将对新的科技带给的新的问 题束手无策,更加不要说道提示人类发展的方向。因此,人文无法独立国家于科技而不存在。自此,我们早已能找到:科技必须人文,人文也必不可少科技。

不断进步的科技,在可以 让人类的生活显得更加便利、 更加高效、 更加舒适度同时, 也有可能对人类产生不可逆转的损害。此时, 我们就必须准确的人文观点来协助我们辨别, 什么是好的, 什么又是怕; 什么是古怪的, 有 什么是美的。更进一步来说, 人类必须的是更加多、 更佳的科技, 因此只有与现实世界的科技 深刻印象且密切地相联系的人文观点才能指导人类如何正确认识和运用新的科学技术, 并且让科 技造福人类。

总而言之, 科技和人文的相互交织、 取长补短, 构成了人类的现代文明, 当它们人与自然共计 遗, 联合不断进步时, 人类的天空才不会更加绿, 地球上的水才不会更加明, 人们的生活才不会更加幸福。跪求以“科技与艺术人文”为话题议论文一篇~800字~速度啊~！在漫长的人类存活史中，劳动不仅建构了人类，劳动也建构了人类文明，还包括文化艺术与科学技术。美术则归属于前者，美术是占据一定的空间，以特定形象传达某种情感观念的视觉艺术，还包括绘画、雕塑、建筑等。

美术是实践中的产物，它的起源早于于科学技术的起源。远古时代，人们把野兽牙齿悬挂在脖子上，把一些动物的形象刻有在石头上或所画在身体上，以回应对神灵的敬仰；也有把无法食用但需要留存的较小部分如巨齿、尖角等供放到居住于的洞穴中，作为一种生活的记录。这些就是早期的美术，也称之为装饰或工艺美术。

技术是人类在利用大自然、改建大自然过程累积一起，并在生产实践中反映出来的经验与方法。早期的耕作技术使我们的祖先开始了移居生活，他们栽种农作物，并且展开狩猎，使他们的生活渐趋安全性与平稳，这样一来，他们才有时间和精力展开其他的活动，而他们体内完整的审美意识也在慢慢生根。

随后的制陶、冶铁，建筑矿业、造船以及航天、计算机等等技术，对人类的生活产生相当大的影响。哥白尼创办日心说标志着自然科学的开始，17世纪以后，科学技术飞速发展，化学、光学、电力学、遗传学等等学科陆续奠定，人们也陆续步入了蒸汽机时代，电力时代，信息时代，科技的步伐令其我们追上烦。技术与科学的经常出现和变革，为美术的发展获取了崭新的手段，揭露了美术的新篇章。

如远古时代只有石凿技术以红土为材料，所以产生的岩画壁画豪放豪迈；新石器时代的制陶技术的产生，彩陶上面才能留给可爱的几何图案和动物形花纹；治炼技术的发明者，人们才可以铸铁出有司母戊大鼎，金属质地的凿子才能雕出大卫等杰作；榨油技术的产生使凡•爱克兄弟发明者了油画颜料，约•芬奇才有可能留给蒙娜丽莎永恒的微笑；电脑技术的应用于，才有可能建构出有那么多的经典电影画面，沦为永恒的经典。技术与科学的发展增进了美术的发展，如材料学分化工技术的变革使绘画产生了许多 新的画种，比如版画、水彩画、水粉画、色粉、丙烯、综合材质，电脑绘画等，同一画种因技法的有所不同而构成有所不同派系，如油画的古典派、印象派、野兽派，立体派以及中国画的工笔、山水画、界画等等。

科技的发展还为美术的发展获取了更为辽阔的舞台。纺织法术造纸术、印刷术的发展，从最初的所画在岩石上发展到所画在布上，纸上或板上；电脑技术与功能的渐渐完备，使绘画从最初的素描绘画发展到电脑绘画以及全息美术作品生动细致、声光电后用和三维动画等。摄影术从上个世纪问世起，对生产生活，科学研究产生着极大影响。可是发明者简单摄影术的路易•约盖尔青年时代毕竟一个画家，他为了寻找减少油画肖像成本的机械小窍门，经过25年的思索，再一发明者了银版摄影术。

虽然摄影技术的革新层出不穷，使人们的视觉获得了前所未有的广阔。由此可见，没科学技术是可以产生美术的，但是瓦解科学技术的美术毕竟较慢发展的，科技与美术之间没鸿沟，科技与美术交相辉映。

培根说道过“当科学被应用于到技术领域的时候，人们的生活方式将再次发生革命”。现代科学技术的高度发展为艺术家们拓展了许多神秘瑰丽的新世界。

为了科技的变革，许多人都代价了毕生的精力，他们那种实事求是，一丝不苟的治学态度堪称让人敬佩，这种精神是誓言过时的，这也是他们能取得成功，科技能获得充份发展的最重要原因，做美术也某种程度必须这种精神，在执着艺术创意的过程中，认真对待生活中的素材，细心地仔细观察事物和现象从现实生活中找寻启发，建构出有低于现实生活的作品。科学与艺术不一样。科学的规律是变革的规律，艺术是更加兴旺、就越非常丰富，艺术不必变革的说出。过去晚上点松明、点茶油灯、点桐油灯、点蜡烛。

屈原的辞望就说道：“兰膏明烛，华灯错些”，所指的当然不是电灯。过去步行、骑马坐轿，现在轮船、汽车、飞机，那是科学的恩泽。艺术没这种变革的要点，都要人亲历亲为，都要在人生百年一段时间的时空中匆忙已完成。

换一个人又要从头再来。科学显著地有经验、成果可以承继，在前人的阶梯上累积下降，感受到变革的缘由。

艺术犹如俄罗斯谚语所云：“不管你爷爷多低，你还要靠自己长大。”6000年前的仰韶彩陶，给我们留给了那么多高超的造型艺术作品——陶罐，有什么人勇于大胆地说道可以打破它，比它变革呢！ 当时仰韶的老祖宗生活非常简单，唱歌跳舞，大自然都不能是彩陶似的完整形式，也没视频，没什么东西需要记录下来，于是它就有一种让6000年以后，我们这些后学叹为观止的完整艺术深度，我们老祖宗高超手艺的艺术结晶。艺术创作是一个人一生探险的结果。

时代在变革，科学文明的演发，促使人们创作更加非常丰富的作品，享用更加非常丰富的艺术成果，从而人们更加相信艺术区别于科学的那种类似的手脑价值。齐白石、徐悲鸿、李可染的孩子们，当然有权力承继父业，但是人们更加推崇的是楚、徐、李本人的创作精神。毕加索仅次于的孩子，无所事事，享用的余音之余，不过是为老头子开开汽车，其余的孩子有些做到手饰、有的做到香水这类的做生意。

老一辈的辛勤钻研，很不有可能像科学成就俱列的那样现对现、硬碰硬，它是一种更加心灵的东西，何况还要抱住跟上的手艺。卖电脑，人们不在乎是不是盖茨本人经手的原作，卖艺术品如果遇到骗的，你就不会气得死去活来。

艺术的发展 艺术有一个铁打的基础，都要凭人的智慧和手艺做到出来。那么大自然的美呢？客观的东西，也必须人来认同，没有人，美的不存在就没相结合。人大大地在探寻美的新的边疆，美更加非常丰富、辽阔。刚才谈的过去的仰韶就只有陶罐，没更好的东西，现在当然更加多了，绘画、造型艺术，什么都有。

在我小时候，我听得滩国戏、高腔，然后是京戏、汉戏，现在我不在乎你们年轻人听过多少种东西了，白天晚上都有好去处。那时的艺术天地没现在辽阔，当然现在的东西我也能听得下去，不过有时也受不了。赞成的只有一种，就是没文化的那种，歌词写出得必经，前句不对后句，非常简单地谈我不讨厌香港演唱的那种歌。

我讨厌外国现代歌曲，中国(内地)的从古到现在我都讨厌。叫醒也不怕，亲吻也不怕，没文化我害怕。艺术像希腊神话的大力士山神，没谁比他更加有力量。

但是山神惧怕离开了上地，一离开了就完了，最后他的敌人是把他玉女一起，勒死的。艺术无法离开了土地，离开了人民，跟人民的生活，跟土地是相连在一起的。18世纪的产业革命是近代艺术的催化剂，是现代美术的“产婆”。

蒸汽机经常出现了，手和脚的力量强化了十万、百万倍。钢铁让世界立体化一起了，有了质量很高的钢铁，有了水泥，就有了高楼大厦，也有了时间同速度，有了汽车，让人的时间更加多了，人更加权利了。由于人有了研发思想，以前的世界里荒芜的边疆，出了强国之源。

像非洲，像阿拉伯，过去没强项，现在交通繁盛了，有了现代化的设备，研发出有了大量的石油。新的城市的新高楼一座座兴起，新的城市的新的概念，新的制度，新的习惯渐渐构成了。

在这种情况下，于1875年开始经常出现了一群年轻人。这些年长的画家们对从前的世界产生了猜测，我们以前的世界都是古铜色的吗？因为以前的所画都是古铜色的。

那太阳到哪里去了？太阳为什么将近画里面来呢？于是他们这帮人开始用颜料在一切景物上画出有太阳光的效果。这样一种发明者在当时的传统杨家画家心眼里面，感觉是大逆不道的，因此，不想他们到展览馆里展览。于是他们不得已在展览馆的外面搭乘个棚子，进画展。

那些大人先生们看了这些画之后就大骂他们，说道这算什么画，真是是印象派嘛！所以印象派这个名词是大骂出来的。在当时，这个名词是贬义词。到了25年以后，有位学者看了画家毕加索(C．Monet，1840—1926)的画。其中有三张，所画的都是同一个教堂的门口，一张所画是早晨，一张所画是中午，一张所画是晚上，线条都完全相同。

早上的画是蒙蒙的，中午是反感的阳光，晚上是肿胀的黄昏的落日的体现。这位老先生曾多次赞成过他们，看了毕加索的画之后的一天早上经过教堂的门口，找到门边的景色真为像毕加索所画的一样，深感愤慨。原本世界上还这么美，还可以这么画，美还可以这么去展现出。

毕加索把人对于美的概念修筑出有了新天地，关上了他们的眼界，睡觉了他们。后来印象派在展现出上、题材上又有了新的发展。所以，一切的绘画到了19世纪以后为什么变化那么大，都是因为交通繁盛了，物质生活非常丰富了的原因。有一位19世纪早期的画家马奈(E．Manet，1832—1883)所画了一幅画，叫《草地上的午餐》，画面是巴黎附近的黑森林，一群绅士们同一些裸体女孩在午餐。

大人先生们指出这大逆不道，怎么可以同一些一丝不挂的女孩子在一起呢？！大骂了一阵之后，脑子也开窍了，原本题材可以这么去捕猎。下面的这个印象派画家更加得意，叫低更加(P．Gauguin，1848—1903)，他跑到太平洋的一个岛上去，跟土人生活在一起，自己参予了生活。所画了很多的好作品带上回去，还送回了很多完整的艺术雕刻，使人们认识到了完整风土艺术的美。

低更加指出画什么并不最重要，怎么所画是最重要的，特别强调为所画而画。跟中国画家特别强调笔法、墨色一样，他特别强调较为。那时还没发明者彩色胶卷，但他对颜色的理论跑到彩色胶卷的前面了。

他说道颜色绿的和朱的合一起是蓝的，如果把蓝点子和黄点子点在一起，不把它通一起，分离来点，老远看上去，蓝的颜色就一动了，跳跃一起了。通一起点就很弱了。到后来有一个画家塞尚，是印象派最后一个大画家。他在绘画的方法上，说出了自己的妙处。

他指出形体都是一块块堆积起来的，那么也就可以用一块一块的颜色强化体积感觉，一个平面一个平面地画。这个主张明确提出并所画出有一些很妙的画之后，经常出现了像毕加索这些人。毕加索在他的基础上，展开了更加滑稽、更加形象、更加精妙的展现出，所画出有了一些稀奇古怪的画。

在今天显然，那些画展现出了显绘画中的那些妙处，不是一般的现实主义的画或者历史画。这就又鸣返回了我们的八大山人，鸣返回以后的齐白石的画上来了。艺术的士地面积并不大，但是艺术不时地在打圈，就越打圈越高，而且定点的方位就那么几样，不过高度有所不同了，是以这种方式在下降的。城市大量经常出现以后，人都集中于到了现代都市，变为了现代城市的奴隶。

城市有如大大自然的山脉一样巍峨。早晚的光、颜色的变化，沦为新的艺术的温床。那时音乐界的德瓦夏克——捷克人，在美国音乐学院任第一任院长，他的交响乐《致新大陆》，超越了以前古典音乐的要点。

美国第一个交响乐家盖茨甘的《蓝色狂想曲》《美国人在巴黎》也都诏出有了新世纪的声音。有了城市，有了新的生活，才不会经常出现这样的音乐，这样的绘画，这样的美术，建构了新的艺术。新的艺术是一代一代发展一起的，更加兴旺，不是一种变革。我到美国一所大学里去，那里做艺术的先生们、教授们要给到访的中国人上放学，我们美术代表团只两个人，一个是华君武，一个是我，我们打趣说道咱们轮流不作团长。

那些人要给我们放学，谈的东西很愚蠢。他们要给我们谈一谈现代艺术，主要意思是我们的艺术是变革的，你们的艺术是领先的。我就告诉他他们，艺术没领先变革的问题，只有兴旺，它不像科学，我说道有些事情你们并不确切，我讲给你们听得，推倒过来我就给他们谈了两个钟头，听者有很多人。

后来一个人又说道你们中国人不懂空间，另一个美国教授又把他臭骂了一顿，说道你不懂什么，空间是中国来的。欲一遍（科技与人文）为主题，可就（如何让科技显得更为人性化)的作文，谢谢各位大大了第一次吃饭每次我看到妈妈把鲜美的饭菜末端上饭桌的时候,我的口水就东流了下来.我也想要体验一下吃饭的感觉.于是,我自告奋勇的对妈妈说：“妈妈,今天的饭我来做到吧!”妈妈用困惑的眼神看著我,对我说道：“你行吗?”“我如果要是会,您可以教教我吗.”妈妈再一答允我了. 妈妈告诉他我说道：“你再行自己做到着,会的时候自己看看妈妈平时是怎样吃饭的.”然后妈妈就过来了.首先,我想要了想要今天要不吃什么,有了,今天不吃西红柿炒鸡蛋.我从柜子了拿了几个西红柿,浸整洁,就托了一起.我开始还能冷静的托着,可是到后来,我看我切的西红柿有厚有薄,妈妈托的时候,西红柿都一样深浅.于是我就从新的切起来,这回,我切的西红柿比上返好多了.然后,我关上炉子,生上火,拿了几个鸡蛋,往锅里倒入了点儿油,我把鸡蛋往碗边一吊,嫩黄的蛋心从壳了流出来,我急忙拿了一个碗接着,蛋黄流向了碗了,我拿了双筷子,又把西红柿也推倒进锅了.我拿了个勺子在锅了煲了煲,把锅盖垫上了.过了一会儿,热气从锅里冒出来了,我急忙把锅盖拿进,诱人的香味也冒出来了,我急忙拿了勺子煲了煲.关了火.把西红柿炒鸡蛋放入盘子里,我又挂了个漂亮的造型.把盘子末端到饭桌上,我就去叫妈妈了.我边跑完边想要,这是我第一次吃饭,如果要是做到很差怎么办.想这些了,我慧的我这次做到的饭还是很好的了. 妈妈回去了,我让妈妈检查一下合格不合格,妈妈辄了辄,说道味道还可以,下次还让你吃饭.我听得了妈妈赞不绝口我的话,心里跟不吃了蜜一样辣.我下次一定要希望,谋求把饭做到的更加爱吃,更加鲜美.通过这件是,使我明白了要仔细观察身边的每一件事,要是我平时不仔细观察妈妈是怎样做到的饭,那我今天也会作出这样的饭菜.所以,不要小看生活中的每一件小事情,有可能它是你的一个磨练的机会.诺奖背后,科技与人文之光 高中作文古人云：“天有理也，顺之则昌，逆之则亡。”当今世界，科技可以转变一个时代，建构一个时代，如果迎合科技发展的拒绝，那么社会变革，国家兴盛，如若忽略，则衰退。

所以，迎合天理，迎接挑战，开拓创新，成就未来。如今风行全球的iphone打开了苹果时代，第三次科技革命步入了网络时代，人们正在感觉着科技带给的极大收益。但与此同时，人文情怀也于是以面对着极大的挑战，我们的社会也在庆贺着转变。

称霸世界的美国，它之所以攀上世界的巅峰，不仅是享有无比强劲的科技力量，还有法律制度和它的人文情怀。倘若它没强劲的科技，怎会有可以阻碍任何国家外交的军事力量呢？倘若它没人文情怀，怎不会矗立于世界之林呢？所以，将科技与人文展开究竟。在那个春秋战国割据一方星海的年代，战火四起，秦始皇率领的秦国凭着身体素质的军事车站在世界霸主的位子，可是，戍卒叫，函谷荐，楚人一炬，真是焦土。

曾多次风光无限的秦国在一瞬间就烟消云散了，只在历史的长河中留给淡淡的痕迹。这都是因为它的军事不身体素质吗？它的科技不繁盛吗？不，是因为残忍的苛捐杂税使百姓痛苦不堪，生活在水生火热之中，这样的国家何愁不覆灭？所以，推崇科技，提高人文，联合创立幸福的时代。现在中国正处于高速发展的时期，令人自豪的神舟九号显圣了，可是面对着颇受轻伤的小悦悦怎么就追击了？看见这血淋淋的场面怎能不为之动容呢？中国人最出色的梦想嫦娥奔月了，但这小小的四川大桥怎会被几辆大车给折断了呢？中国的航母启程了，但中国的春运却还是正处于有家难回的境遇。

回看过去，毋须要回答，中国的科技知道繁盛吗？一个没人情味的社会，即使它有繁盛的科技又怎能变革？一个没人文情怀的社会，若有高的科技，也只是摔得更狠。一个没人文情怀的社会又怎会看得远，回头得近呢？一个没人文情怀的社会有怎会扎根与世界呢？一个没人文情怀的社会只是身体上的巨人，思想上的矮子。

科技可以建构原子弹，然后重燃战火，涂炭百姓，也可以用来发电，教化千万家。科技可以生产生物武器瞬间杀掉生灵，也可以做成救人的灵丹妙药。科技可以让人感觉信息时代的便利，也可以让人陷于无法挽救的泥潭。在我们科技高速发展的时代，不要忘了提高人文素养，在科技获得巨大成就的时候，不要在精神上营养不良，在科技进步的时候，不要抛下我们心中的良知。

侧重科技，提高人文，全面发展，共同进步。要想要拉起自己的天空，怎能舍弃人文素养呢？要想要发展壮大自己，怎能抛下科技力量呢？要想要扎根世界，又怎会没科技和人文呢？所以，顺天理，反对科技与人文。

怎样构建科学与人文相融科学给人类以力量，并有助我们去掌控方法，做到工具并改建世界建构历史；而人文则要求这一目的和探寻人类的终极目标。人类的问世到世界的消失本身就是科学与人文融合的过程。（1）从价值观倾向来看，人类改信和倚赖的价值体系是多方面的，如：理论了解上的真、艺术执着美、社会政治上的权、经济上的富、社会及个人讥讽上的善、宗教信仰的圣等等。

现代科技文明的突飞猛进和劳动生产率的很大提升，都为现代社会物质的执着获取了便捷。而无论社会，还是个人，都无法干瓦解人本来讲价值，当然更加无法瓦解科学价值本身讲人文。

（2） 从社会发展角度来看，尤其是近代以来，科技文化日益突显，逐步沦为社会主流中占到主流的文化，工具理性收缩，甚至从自己的直观体验中领会到科学技术的威力，可是科学技术如和发展，朝什么方向发展，尤其是20世纪以来，科技发展的负效应沦为相当严重的社会问题时，人们说道，科学技术是一把双刃剑，因为敦促对科技发展实施社会掌控，。要构建这种掌控，就必需依赖人文学科来指明方向。

（3）从经济发展来看，也必须人文设计，人文咨询。科学技术是第一生产力，要和人文理念深度融合，因为，人类的经济活动，不是“动物式”的捕食，他也是一种人文活动，是整个人类文化的一个层面，经济活动中大量的问题。例如，怎样在执着效益的同时，顾及公平等等，必需利用科学与人文的融合来解决问题。

（4）从民族素质来看，一个民族的领先，某种程度是科学技术方面的领先，更加深层的还有民族精神和民族素质的领先。我们有人指出，中华民族只是“技”不如人，在伦理道德观念意识方面要先进设备得多，甚至由此给定要跟上发达国家，主要在科技教育方面用力就不够了。

只不过，一个具备深刻印象人文传统的民族，并非无法沦为“科学”的民族，比如德国是普遍认为的科技繁盛的国家，日尔曼民族是普遍认为的科学的民族，可某种程度值得一提的是，德国也经常出现了一批影响世界的思想家，如马克思等等。德意志民族某种程度是一个哲学的民族，仅有这就解释，科学的民族与人文的民族并不矛盾。一个民族，要立有世界民族之林，科学技术实力当然比不能较少，但某种程度不可忽视的就是其人文实力，他反映了该民族的精神风貌，体现了该民族精神成熟期的程度，这种人文实力不有可能希望几乎从科技教育获得。他必需依赖人文教育。

（5）从教育角度来看，我们特别强调素质教育，实质上就是科学与人文融合的教育模式。这还包括两个方面：一是力图缺失专业分给过细，学生知识结构单一的问题；一是缺失把大学教育当成职业教育的偏向，特别强调大学教育依然是一种普通教育，应当把学生沦为一个名符其实的文化人而打基础。也就是要侧重培育“通才” ，培育具备广博文化素养和深刻印象人生学识的人。

在这个意义上，素质教育有其确认的内涵，他是针对现有大中小学教育中的弊端有感而发的，他的逻辑起点就是大学教育的过分专业化，职业化和中小学教育中的升学模式，或片面追求升学率的偏向。但是要看见，由应试教育向素质教育转轨不是全盘否定“考试”这种手段，而是缺失以升学为唯一目的，以考试分数为唯一衡量标准的模式。有一点思维的是，我国教育制度为什么要“纠偏”？近20 年来的社会变革，造成了经济很快降落，物质文明获得了突飞猛进的发展，但是精神文明建设却不容乐观。

同时，飞速的科学技术，对人的素质明确提出了更高的拒绝，科学技术不是独立国家的社会现象，他作为人类探究不得而知的智力活动，必须从其他科学文化中汲取建构的启发和动力，他作为社会发展的动力机制之一，本身更加必须社会科学、人文科学说明行进的方向。所以，全然的科学教育已无法符合社会和个体的必须，要推展社会的全面进步，还必须把人文教育融合一起，日本教育学家井深大抨击传统的教育是忘了教育的另一半。堪称“一语中的”。

要现实全面实施素质教育，我指出牵涉到学校教育的核心观念都要改变。第一是教育目的观——究竟是为了某种继续的某种目的（考生，升学）来培育人，还是把人的发展本身当成目的。

第二是学校观——学校是科学知识加工厂，还是培养人才，提升人格的地方？第三是质量观——用什么来取决于教学教育的效果？第四是学生观——学生应向“填充科学知识的容器”中解放出来。第五是教师观——教师不不应只是学生科学知识的源泉和标准答案，而且总算学生发展的一行和顾问。所有这些观念的改变，归根到底都是拒绝社会的人把学生当人看，把科学教育和人文教育融合一起。

实践证明，“五重五轻”——即轻理工重人文、轻专业重人文、轻共性重个性、轻功利重素质的教育模式，培育出的学生知识面狭小，文化底蕴严重不足，缺乏基本的文化科学知识和艺术修养，在一些社会思潮面前，没分辨、抨击和自由选择的能力，不能是回来感觉回头。（6）从科学活动本身来说，科学活动的本身就是永无止境的探究不得而知、追求真理。

美国的科技史学家乔治.萨顿指出“科学的主要目的和仅次于报酬就是真理的找到。”求真有两种形式：一是纯粹的追求真理，特别强调为科学知识而科学知识；二是求出对大自然的吞并和改建，展现出为校训讲究功效，前者集中体现在所谓“学者传统”上，后者反映在所谓“工匠传统”上，这两种的融合，之后沦为科学理性的基本特征。

因此，科学的求真精神，某种程度是求出科学知识和理解，也还包括对世界的利用和改建，并由此减少了人类的力量和快乐。在这种意义上，科学活动本身就是一种人文事业，与人文精神相辅相连。

所以，任何企图分尸科学人文的观点，都只看见了科学的部分实质，忽视了科学在精神方面的起到，某种程度，任何企图把科学与人文意味著矛盾一起的观念也是不该的。既然科学与人文所谓融合不能了，那么，怎样构建这种融合呢？我们利用教育学方法论以及社会科学方法论的近期成就，尝试如下“范式”：“中和”范式所谓“中和”，是所指在科学文化方法论的原则和人本主义方法论原则两个极端之间寻找中间道路。还包括：①定性与定量结合。

科学特别强调准确，执着分析；而人文注重定性分析，定性分析，为防止极端可定量分析、定性分析结合。②个体性和整体性结合。

自然科学中个体性是受到忽略的。比如，告诉了一个氧原子可以推测另一个氧原子，只要搞清楚了一个氧原子整类原子都搞清楚了，个体与整体之间不不存在质的区别，意味着是量的差异而已。

可人文研究中却不存在迥然不同的差异，人文学科所面临的每个人，每个历史和社会事件具备独特性无法被更换的意义，懂了某个人并不回应掌控了这个民族的历史，某种程度，对某一个社会事件调查确切了，并不回应掌控了社会发展的全部规律，由于这两种有所不同的个体观，整体观，我们要特别强调个体整体结合。“情景”范式所谓“情景”，是指研究者（主体）和研究对象（客体）处在一个什么样的关系之中。科学主义者只否认一种情景，那就是研究者靠近研究对象，做到意味著中立的旁观者。运用到教育研究中，则意味著不论研究的对象是生动的教育过程，还是活生生的教育对象，教育者、抑或是一个时期的教育历史，都把他看作是杀的、静止不动的。

他们拒绝“分列我”即最大限度的回避主观因素的阻碍，通过分列我而迫近客观真理。而人文主义者也只否认一种情景，那就是研究者或说明者与研究对象或作品、文本正处于一种对话状态，互相分解，对教育研究而言意欲做到教育研究对象，必需再行做到研究者自己体验到自身的欲求目的，期望，以次来超过对教育活动目的，价值和意义的解读。但是实际教育研究中似乎好比这两种情景，这就为同时使用科学规范、人文规范修筑了道路，之所以使用科学规范，是期望清理主观种族主义，之间叙述意识到的东西，之所以使用人文规范，是期望直觉的非理性的方式必要做到对象，这种融合下的情景是仅次于的科学性的。

“问题”范式这种范式指依据教育研究所要解决问题的问题有所不同而采行有所不同的研究方式。在事实研究上，主要问是什么，这是科学的用武之地；在价值研究上，主要问为什么，在方法研究上，主要问怎么样，这是人文的特长。

但是一个问题的研究总会牵涉到这三个方面，这就要科学与人文的高度融合。根据真理和价值的辩证关系融合自己与社会的实际情况，谈谈在实践中如何将科学精神与人文精神有机融合一起坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一，拒绝我们在实践中必需坚决和弘扬科学精神和人文精神。科学精神拒绝我们必需坚决以科学的实事求是精神去了解世界和改建世界。人文精神拒绝把人民的利益和人的发展看做是一切了解和实践中活动的出发点，秉持“以人为本”的原则，从人民群众的利益和发展拒绝抵达，把幸福的执着作为了解和实践中活动的最重要目标。

大学生应当大力弘扬科学精神和人文精神，全面提高自身素质，沦为对国家和社会简单的人才。真理和价值在实践中的辩证统一关系，主要反映在以下几方面：首先，顺利的实践中必定是以真理和价值的辩证统一为前提的。任何顺利的实践中都必定是既遵循真理尺度，又合乎价值尺度，并将二者有机地统一一起的结果。

其次，价值的构成和构建以坚持真理为前提，而真理又必定是具备价值的。最后，真理和价值在实践中和了解活动中是互相制约、互相引领、相互促进的。

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